题西林壁/苏轼

横看成岭侧成峰，远近高低各不同。

不识庐山真面目，只缘身在此山中。

[译文]

从正面、侧面看庐山山岭连绵起伏、山峰耸立，从远处、近处、高处、低处看庐山，庐山呈现各种不同的样子。我之所以认不清庐山真正的面目，是因为我自身处在庐山之中。

[赏析一]

苏轼于神宗元丰七年（1084年）由黄州（治所在今湖北黄冈）贬所改迁汝州（治所在今河南临汝） 团练副使，赴汝州时经过九江，与友人参寥同游庐山。瑰丽的山水触发逸兴壮思，于是写下了若干首庐山记游诗。《题西林壁》是游观庐山后的总结。据南宋施宿《东坡先生年谱》记载可知此诗约作于元丰七年五月间。

这是一首诗中有画的写景诗，又是一首哲理诗，哲理蕴含在对庐山景色的描绘之中。前两句描述了庐山不同的形态变化。庐山横看绵延逶迤，崇山峻岭郁郁葱葱连环不绝；侧看则峰峦起伏，奇峰突起，耸入云端。从远处和近处不同的方位看庐山，所看到的山色和气势又不相同。后两句写出了作者深思后的感悟：之所以从不同的方位看庐山，会有不同的印象，原来是因为“身在此山中”。也就是说，只有远离庐山，跳出庐山的遮蔽，才能全面把握庐山的真正仪态。全诗紧紧扣住游山谈出自己独特的感受，借助庐山的形象，用通俗的语言深入浅出地表达哲理，故而亲切自然，耐人寻味。

此诗描写庐山变化多姿的面貌，并借景说理，指出观察问题应客观全面，如果主观片面，就得不出正确的结论。

　　开头两句“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，实写游山所见。庐山是座丘壑纵横、峰峦起伏的大山，游人所处的位置不同，看到的景物也各不相同。这两句概括而形象地写出了移步换形、千姿万态的庐山风景。

结尾两句“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，是即景说理，谈游山的体会。之所以不能辨认庐山的真实面目，是因为身在庐山之中，视野为庐山的峰峦所局限，看到的只是庐山的一峰一岭一丘一壑，局部而已，这必然带有片面性。这两句奇思妙发，整个意境浑然托出，为读者提供了一个回味经验、驰骋想象的空间。这不仅仅是游历山水才有这种理性认识。游山所见如此，观察世上事物也常如此。这两句诗有着丰富的内涵，它启迪人们认识为人处事的一个哲理——由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。

仁者见仁，智者见智。一首小诗激起人们无限的回味和深思。所以，《题西林壁》不单单是诗人歌咏庐山的奇景伟观，同时也是苏轼以哲人的眼光从中得出的真理性的认识。由于这种认识是深刻的，是符合客观规律的，所以诗中除了有谷峰的奇秀形象给人以美感之外，又有深永的哲理启人心智。因此，这首小诗格外来得含蓄蕴藉，思致渺远，使人百读不厌。

　　这首诗寓意十分深刻，但所用的语言却异常浅显。深入浅出，这正是苏轼的一种语言特色。苏轼写诗，全无雕琢习气。诗人所追求的是用一种质朴无华、条畅流利的语言表现一种清新的、前人未曾道的意境；而这意境又是不时闪烁着荧荧的哲理之光。从这首诗来看，语言的表述是简明的，而其内涵却是丰富的。也就是说，诗语的本身是形象性和逻辑性的高度统一。诗人在四句诗中，概括地描绘了庐山的形象的特征，同时又准确地指出看山不得要领的道理。鲜明的感性与明晰的理性交织一起，互为因果，诗的形象因此升华为理性王国里的典型，这就是人们为什么千百次的把后两句当作哲理的警句的原因。

　　如果说宋以前的诗歌传统是以言志、言情为特点的话，那么到了宋朝尤其是苏轼，则出现了以言理为特色的新诗风。这种诗风是宋人在唐诗之后另辟的一条蹊径，用苏轼的话来说，便是“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。形成这类诗的特点是：语浅意深，因物寓理，寄至味于淡泊。《题西林壁》就是这样的一首好诗。

[赏析二]

神宗元丰七年(1084年)，苏轼由黄州(今湖北黄冈)贬所改迁汝州(今河南临汝)团练副使，途经九江，与友人参寥同游庐山。瑰丽的山水触发逸兴壮思，于是写下了若干首庐山记游诗。这首《题西林壁》是游观庐山后的总结。

这首七言绝句是一首诗中有画的写景诗，也是一首哲理诗，哲理蕴含在对庐山景色的描绘之中。

前两句描述了庐山不同的形态变化。后两句写出了作者深思后的感悟: 只有远离庐山，跳出庐山的遮蔽，才能全面把握庐山的真正仪态。游山如此，观察世上事物也常如此。由于人们所处的地位不同、看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。

四句诗概括地描绘了庐山的形象特征，同时又准确地指出看山不得要领的道理。鲜明的感性与明晰的理性交织一起，互为因果，诗的形象因此升华为理性王国里的典型，后两句正因此被人们当作哲理警句。

本诗寓意十分深刻，但所用的语言却异常浅显。深入浅出，这正是苏轼的一种语言特色。苏轼写诗，全无雕琢习气。诗人所追求的是用一种质朴无华、条畅流利的语言表现一种清新、前人未曾道的意境；而这意境又是不时闪烁着荧荧的哲理之光。

以言理为特色的新诗风是宋人(尤其是苏轼)在唐诗以言志、言情为特点的传统诗风之后另辟的一条蹊径，用苏轼的话来说，便是“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。本诗就是这样的佳作代表，其语浅意深、因物寓理、寄至味于淡泊。

本诗不单单歌咏庐山的奇景伟观，同时也是诗人以哲人的眼光从中得出的真理性的认识。由于这种认识是深刻并符合客观规律的，所以诗中除了有谷峰的奇秀形象给人以美感之外，更有深永的哲理启人心智。因此，这首小诗显得格外含蓄蕴藉、思致渺远，令人百读不厌。

[赏析三]

根据诗题的意思，此诗是题写在西林寺里的墙壁上。

首承二句“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”：实写诗人眼中所见，从正面、侧面、远处、近处、高处、低处等各个视角看庐山，都呈现各种不同的样子。其寓意就是，要不断地移步换形，才能看到千姿万态的庐山风景

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转结句“不识庐山真面目，只缘身在此山中”：是写诗人的体悟，我之所以看不清庐山真正的面目，那是因为我身处庐山之中。这是即景说理，寓意为，看问题不能片面，片面只能看到“庐山一角”，只有全面、超越狭小的视角，才能看清事物的本质。

此诗的妙处在于，借助描写庐山变化多姿的面貌而讲述一个大道理，即，我们观察事物、看待问题应客观、全面，如果主观、片面，就得不出正确的结论。

虽是小诗，但诗人有高度，有见底，以哲学的眼光从平常的一次游览，悟出大道理。语言平实，但诗意渺远、深刻。

以诗喻理，也是宋诗的一大风格。宋以前的诗歌，多是传统意义的上言志、言情为主，而宋代出现以诗喻理的新诗风。所以有人评价“唐诗重意，宋诗重理”，用东坡先生自己的话来说，宋诗是“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。

[赏析四]

苏轼于神宗元丰七年（１０８４）由黄州贬所改迁汝州（治所在今河南临汝）团练副使。据南宋施宿《东坡先生年谱》：“四月发黄州，自九江抵兴国，取高安，访子由，因游庐山……”可知此诗约作于是年五月间。同时所作的游庐山诗，有《初入庐山五言绝句》（三首）、《瀑布亭》、《庐山二胜》（两首）、《赠总长老》等七首。《庐山二胜》前有短序云：“余游庐山，南北得十五六（意谓游程所至达全山十分之五六），奇胜殆不可胜纪，而懒不作诗，独择其尤佳者作二首。”又《东坡志林》卷一“记游庐山”条自述在庐山所作诸诗，“最后与总长老同游西林”，“仆庐山诗尽于此矣。”可知这是他游遍庐山之后带有对庐山全貌的总结性的题咏。知道了这一背景，极有助于对这首诗的理解。

西林寺又称乾明寺，位于庐山七岭之西。姚宽《西溪丛语》评此诗首句谓：“南山宣律师《感通录》云：‘庐山七岭，共会于东，合而成峰。’因知东坡‘横看成岭侧成峰’之句，有自来矣。”如果不是泛游了全山，收摄远近高低的全部峰岭在胸中构成整体的形象，就正如《初入庐山》第一首中所说：“青山若无素，偃蹇不相亲。要识庐山面，他年是故人”那样，只能看到峰峦坡陀的偃蹇（偃蹇，高耸貌）之状了。

次句“远近高低各不同”，一本作“远近看山各不同”，语意更明晰，但内涵较窄，只有“远近”而不及“高低”，颇疑苏轼初作如此，而以后改成今句。所以此句实应读作为“远近高低看山各不同”，方与次句的“识”字紧密扣合。远处、低 处所“识”的庐山，只是青山偃蹇，葱茏一片；愈贴近、愈登高，则眼中所“识”之山中景物又随身之所至而各各不同。此时此际，庐山的局部的“真面目”方能收于眼底。若问：“庐山就如你眼中所见么？”如果答道：“那还有问题！我不是亲自经历了庐山么？”这回答好像没有错。其实仅就所见的一峰一峦，一树一石，和别的山一峰一峦、一树一石相比，并无多大差别，并不足以反映庐山的全部风貌。庐山的全景，庐山的“真面目”，它的总体形象，反而只有在远眺和鸟瞰时才能显现。因此诗人叹道：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”

全诗道出了一个平凡的哲理，包括了全体与部分、宏观与微观、分析和综合等耐人寻思的概念。苏轼慨叹身在山中反不识山的真面目之时，其实是识了庐山真面目之后的见道之言。是经过了横看、侧看、远看、近看、高看、低看，在胸中凝聚了局部的诸认识因而对庐山的全貌有了深刻的印象之后，才悟到“身在山中”，即在山的某一局部时反而不识其真面目的事理。这时如果再下山回顾，眼中的山势虽仍然“偃蹇”如旧，但已不是如未游之前的“无素”和“不相亲”了。这时的庐山，在他已不是笼统的肤泛的面目，而是达到了具体的抽象。

这样，山水诗就具有了哲理性，不仅赢得了读者的广泛传诵和吟味，同时也成了人们讽喻某种社会现象的熟语。能产生这样的作用，就证明了这首诗的强大生命力。

[赏析五]

这是苏轼游遍庐山后在西林寺的题壁之作。苏轼初游庐山时，被庐山气象万千的恢弘气势所震撼，以致才华横溢又文思敏捷的他不敢轻易动笔，感慨地说：“仆初入庐山，山谷奇秀，平日所未见，殆应接不暇，遂发意不欲作诗。”不是他不想作诗，而是思索着如何能与庐山成为“故人”，成为“知己”，以达到心灵上的默契而写出庐山的精魂。“要识庐山面，他年是故人”(《初入庐山三首》其一)，苏轼“往来山南北十余日，以为胜绝”。先后写了七首纪游诗，“最后与总老同游西林，又作一绝云”(《东坡志林·记游》)，就是这首《题西林壁》。对于这首诗，用苏轼自己的话说：“仆庐山诗尽于此矣。”可见，这是诗人遍游庐山后对庐山全貌的总结性的题咏，是他的精心力作。这首诗不仅是苏轼留给庐山的千古佳作，更是他勘透世情的杰作，是他悟彻人生妙谛的绝唱。

　　庐山背倚奔腾不息的长江，面临烟波浩淼的鄱阳湖，于江湖之间巍巍飞峙又亭亭玉立。群峰竞秀，树林葱茏;瀑布流泉，怪石嶙峋;变化无端，气象万千。

　　春游庐山，云遮雾漫，如絮如缕，缠身绕膝;雾去日出，群峰竞秀，目不暇接。夏日庐山，满目葱翠，花繁叶茂;流水潺潺，凉风习习，清凉宜人;人置其间，超凡脱俗。秋季的庐山，流金溢彩，漫山红叶，层林尽染。秋去冬来，银装素裹，冰雕玉砌;银峰琼树，分外妖娆。神奇的庐山，变幻万端，深广难测。

　　庐山山脉，有七座主要山岭，一起倾向庐山之东，会合成整座山峰。诗人游遍全山后，高瞻远瞩，成竹在胸。立足西林寺，首先以平视，概括而准确地描绘出庐山横向和侧面的山势：“横看成岭侧成峰”，奇势叠出，生动传神。这是诗人泛游全山，收摄庐山全部峰岭而构成的整体形象。次句是随着攀登而俯视山峦，眼中所见的山中景物又随身之所至而各各不同，写庐山远近高低变化的峰峦：“远近高低各不同”，变幻莫测，妙趣无穷。

　　山中观景，仅就所见的一峰一峦，一树一石，并不能反映庐山的风貌。诗人深知，庐山的形象，庐山的“真面目”，只有在远眺和鸟瞰时才能露出端倪。因此诗人进一步慨叹：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”其实，此时诗人是识了“庐山真面目”之后的见道之言，是诗人经过了横看、侧视、远观、近察、俯瞰、高瞻，在胸中凝聚了局部的众多认识，对庐山的全貌有了深刻的印象之后才悟出，并以高度洗练而又生动传神的诗句描绘了出来。前两句精炼的诗句，已远远超出了一般观赏的审美层次，这两句诗更充满哲理，以精警的议论，水到渠成地寓哲理于抒情之中，畅写了人们习见的理念，引导读者向更高的天地升华。由于事物的繁杂性、多样性，由于人的主观认识的局限性和片面性，身在其中，反而往往不易搞清其中的真相，更由于人总被无穷欲望所困扰，眼前总是变化多端，要想避免这一切，只有人生的自我超越。

　　七绝的写法，一般是前两句叙写事物，后两句抒发情思。《题西林壁》正是这样，后两句的理念全从前两句的景语中熔铸和铺垫出来，理念的产生，来自奇幻的想象和灵妙的哲思，饱含着庐山的氤氲与人物的踟蹰。苏轼才气横溢，情调高远;其诗善于驰骋神思，翻空出奇;而理性思考是宋诗，更是苏轼的山水诗歌的主要特色。《题西林壁》寥寥二十八个字，不仅高度概括又不失其真地描绘了庐山的秀丽，写活了庐山的神韵，更在诗情画意之中，以新鲜贴切的妙语，道尽了人情至理，诗情浓郁又理趣盎然。这是诗人在长期生活实践与诗歌创作中产生灵感的结晶，是诗人人生感悟的审美表达。

　　庐山是难以描画的，因为它变幻无穷;而人的自身更是难以描画的，因为有无穷的欲望。诗人希望认识和超越自我———走出“庐山”。

[作者简介]

　　苏轼(公元1036—1101年)，字子瞻，一字和仲，号东坡居士。眉州眉山(今四川眉山)人。苏洵子。少年时即“奋历有当世志”(《宋史》本传)。十余岁，博通经史。仁宗嘉祐二年(公元1057年)与弟辙中同榜进士，为主考官欧阳修所赏识、推奖。六年，召试秘阁，复殿试，入三等，授大理评事，签书凤翔府。英宗治平二年(公元1065年)除直史馆。次年，父洵逝，护丧归蜀。神宗熙宁二年(公元1069年)，服除还朝。因不赞成王安石新法的激烈主张，自感在朝处境艰危，请求外放，先后通判杭州，知密州、徐州。元丰二年(公元1079年)移知湖州。李定、舒亶等人摘取其诗句，四次上章弹劾，诬苏轼“谤讪朝廷”，被捕入御史台狱，这便是有名的“乌台诗案”。后被贬为黄州团练副使。哲宗元祐元年(公元1086年)，迁中书舍人，翰林学士兼侍读学士、礼部尚书。因反对尽废新法，被“旧党”人物目为“安石第二”，又因与洛党程颐等发生矛盾，再度请求外任，历知杭州、颍州、扬州、定州。绍圣元年(公元1094年)哲宗亲政，新党掌权，被贬至惠州(今广东惠阳)，四年，再贬儋州(今海南)。徽宗即位(公元1100年)，遇赦，提举玉局观。次年，卒于常州，谥文忠。苏轼一生立朝刚正不阿，以国家天下为重，于新旧两党皆无所依违，且“不以一身祸福，易其忧国之心”(陆游语)。

　　在地方官任上，多有德政，受到百姓深深爱戴。他思想博杂，融合了佛、道、儒三家特点圆通灵活地加以运用。既积极从政，始终关心国事，又能超脱于个人的沉浮、得失之外，历尽磨难而不改其乐观精神与旺盛的创作生命。

　　苏轼是北宋文坛领袖人物，建树了多方面的文学业绩，散文与欧阳修并称“欧苏”，是唐宋八大家之一，又是其中最重要韩、柳、欧、苏之一。诗歌与黄庭坚并称“苏黄”，开有宋一代诗歌新貌。其诗题材广阔，内容丰富，政治诗、抒情写景诗、咏物诗、哲理诗，“其境界皆开辟古今之所未有，天地万物，嬉笑怒骂，无不鼓舞于笔端”(叶燮《原诗》)。

　　赵翼赞其“天生健笔一支，爽如哀梨，快如并剪，有必达之隐，无难达之情，继李、杜后为一大家”(《瓯北诗话》)。创作个性极其鲜明。其词与辛弃疾并称“苏辛”，于传统的婉丽风格外，开创豪放清雄一派，有极高的造诣，为后世所宗。其书法与黄庭坚、米芾、蔡襄并称“四大家”，绘画是以文同为首的“文湖州竹派”的重要画家。苏轼在文学艺术各个领域都取得了突出的成绩，在中国文艺史上是极为罕见的。他是北宋文化最高成就的杰出代表。有《东坡全集》《东坡乐府》《东坡易传》《东坡书传》等。

[名家点评]

毛谷风：此诗反映“当局者迷，旁观者清”的哲理。

徐中玉：此诗说明“局中人常常看不清事物的全貌和真相，就是由于受到认识条件限制的缘故。”

郑孟彤：此诗得出一个一般性的结论，“这就是通常所说的‘当局者迷，旁观者清’的意思。”

游国恩等：此诗的“理”是“局外人有时会比局中人更容易看到事物的真相。”